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齐美尔生命哲学奠立于双重语境

时间:2019-10-15 09:18来源:新闻中心
格奥尔格·齐美尔(GeorgSimmel)是活动于19世纪末20世纪初的德国思想家。这一时期正是古典哲学向现代哲学的过渡时期,传统形而上学已然衰落,而新兴的实证哲学又未能担负起解释世

格奥尔格·齐美尔(Georg Simmel)是活动于19世纪末20世纪初的德国思想家。这一时期正是古典哲学向现代哲学的过渡时期,传统形而上学已然衰落,而新兴的实证哲学又未能担负起解释世界的重任。过渡时期的哲学特征集中体现在齐美尔的思想中,其思想复合了多种发展路向:他带着新时代的本能挥别了历史主义,却试图从具体生命现象出发去寻找结构性规律;他以社会学的视野反思和批判现代性,但又把生命的总体超越性作为现代性的救赎出路。齐美尔哲学的方法是实证哲学的,但理论旨趣却是形而上学,因而其思想呈现出生命哲学家和社会学家的两种面相。从研究现状看,齐美尔思想中的社会学资源得到了充分的挖掘和阐释,但其生命哲学思想的理论基底还未得到充分阐发。

自货币的产生以来,其具体形式随着生产力和商品经济的发展不断地变化,主要体现在货币材料的变化上。从货币的发展过程来看,可以划分为:

阅读齐美尔手记(一)

  情感冲动努力的为一个终极目标而奋斗,却没有意识到所有预测的满足都是相关各方面进步的结果,而当终极目标达到后,所有的预期的满足可能会变成不满足。

生命现实是哲学出发点

实物货币:指作为货币用途的价值与其非货币用途的商品价值相等的货币

1、马克思关心作为商品的货币,而齐美尔感兴趣的是作为文化现象的货币。

  随着社会的变迁和移转,货币从一种支付手段演变成为了一种目的。而数字加密货币本身,是加速这种目的性还是能够逆转,使货币回归本真到一种支付手段,但又不仅仅局限于支付手段?

生命现实是齐美尔哲学的出发点,他从对现代人诸种生命现实遭遇的分析入手,形成哲学判断。齐美尔认为,哲学不应局限于哲学家圈内,从理论过渡到理论,而应是基于内心共同体验形成的一种可能性理解。传统哲学理论的构建是以理性为基点的自我论证,对世界的理解是框架式、体系化的。现代社会中生命的自我意识高度发展,它不再认同从固定的形式上去实现意义,而是力图在打破形式和创造形式的斗争中寻求自身价值,并在生命现实条件的直观中理解自身。因此,齐美尔认为生命现实是哲学的出发点,哲学需要在具体的场景中理解和揭示生命。反过来说,经由生命现实所把握的整体性才能产生哲学意义。在齐美尔那里,生命现象是哲学思考的发源地,他将日常生活中的经验对象纳入哲学研究之中,门、椅子、冒险、装饰、面相、金钱等都成为研究主题。当然,齐美尔并没有停留在对具体现象的纯粹反映中,其理论所指是现象背后蕴含的生命问题。

在中国的历史上,龟壳、海贝、蚌珠、皮革、齿角、米粟、布帛、农具等都曾作为实物货币被使用过。但这些以实物形态存在的货币,在交换中具有一定的局限性。由于充当货币的物体,一般须具备普遍接受性、价值稳定性、统一性、可分性、耐久性、轻便性等特点,因此,随着商品经济的发展,实物货币逐渐为金属货币所取代。

2、过去人们追求的人生目标——美好的爱情、神圣的事业、并不是任何时候都能期待或追求的,但金钱这样的目标确是人可以随时,并且能够期望或者追求的。

              ——以社会学视角窥视数字加密货币

德国大都市柏林是齐美尔理论的观察场,柏林的生活场景是现代社会生活的典型,都市人的生存状况、生命感觉体现着现代人的特点。齐美尔通过观察指出,一方面,现代社会高度发展的物文化极大地延伸了人们生存的外部世界并提供了现代个体自由的基础,但又严重压抑了人文化的发展,导致现代人精神的异化和主体间的隔膜,其在社会心理特征上表现为焦虑、畏触、冷漠。另一方面,现代个体生命中存在着不可抑制、蓬勃向上的生命冲动,其在社会心理特征上表现为爱冒险、乐于追逐时尚,成为生命自我超越和自我救赎的内在驱动力。追逐时尚和冒险表现了个体生命对个性的保持和对物性的排斥。齐美尔指出:文化是生命价值的外化形式,产生于生命的冲力,然而现代社会中人的生命价值并未与文化同时发展。在庞杂又精细的物文化的压迫下,生命个体的心灵空间不断萎缩。物文化中包含的主体意义被对客体的估价所代替,作为创造者的生命主体反而被创造物所吸纳了,这造成了现代人生命感破碎、生命力量异化、生命意义丧失的生命境况。

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3、同样,货币超越了所有具体事物,显得可以调节一切生活矛盾:金钱越来越成为所有价值的绝对充分的表现形式和等价物,它超越客观事物的多样性达到一个完全抽象的高度。人们相信金钱万能,就如同相信上帝全能。

  2008年以来,随着复兴经济和互联网的发展,原始的货币及支付方式引发了人们的探讨和反思,金本位的货币价值体系正在遭受挑战,由互联网衍生的新型货币——比特币等一系列数字加密货币带给了人们一种新的视野和选择。

齐美尔并没有止步于对现代社会生命现实的揭示和分析,他在《货币哲学》一书中,逐渐表露出一种生命哲学的态度和立场,“将探究货币这个现象对内心世界的影响;对个人生活情感、对个人命运的相互关系、对一般文化的影响”;并最终“在每一个生活细节中发现其整体意义的阐释可能性”。齐美尔关于货币的探讨并未立意于单纯经济学,而是试图对经济背后的深层价值判断,甚至形而上学前提进行思考。齐美尔指出,对总体意义的需求并不是个别时代和个别生命个体的需要,而是整个人类普遍面对的问题。生命现实的困境终将引出生命的形而上学维度。在其晚年作品《生命直观——形而上学四章》中,齐美尔指明了现代生命困境的实质和救赎之路:现代性的实质就是生命与形式的永恒冲突,现代人的异化现象即是生命目的和生命手段的倒置;现代性的救赎之路依赖于生命超越的内在本质,这种超越经由审美的桥梁通向信仰的源头。齐美尔的生命哲学伴随着对生命现实问题的深入思索,必然扩展到生命的形而上学。

金属货币:指以金属为材料并铸成一定形状的货币

4、在货币经济生活中,人们很少依赖确定的人,每个人只依赖自身。

  在全球化背景下,货币能够影响实体经济的繁荣与衰退。从一种交换介质演变为在全球经济中占主导地位的有生力量,齐美尔认为世界分为实在的世界和有价值的世界。“实在与价值是两个独立的范畴,通过人们的观念物化为镜像。”

生命最终面向超验

金属货币较实物货币更具有充当货币物体的特征,是商品经济发展到一定阶段的产物。中国是最早使用金属货币的国家之一,早在殷商时期,金属货币就已成为货币的主要形式。由于金属货币在流通中会磨损减重,加上人为实行的铸币变质政策,以及随着商品交换规模不断扩大,金属货币特别是贵金属货币流通量的增长已远远不能满足生产、贸易、金融等交易量巨大增长的需要,于是金属货币逐渐被纸币或信用货币所取代。

5、现代货币经济生活中,婚姻关系仍然是一种人与人相互依赖的形式,但货币使得人们可以随意更换具体的依赖对象。

  事物的价值不能改变事物本身的性质,因为价值是事物本身所具有的性质。而事物价值不是因为它的物质性,而是源于它的方向,这方向取决于人们对它的需求度。我们不能创造任何的物质、任何的能量,它们都是自然而然的存在。我们只能发现、并转化它们。而当下我们能做的,就是尽量将客观世界转变成价值世界。

如何使价值破碎的社会形成统一,使互相冲突的生命趋向整体,是齐美尔孜孜探索的问题。齐美尔不是在生物学意义上定义生命,他既不区分生命中的精神与欲望,也不强调精神对欲望的压抑和指引,而是认为生命直接表达一种精神力量,这种力量伴随着生命的原初现象,生命过程即是生命个体在特定场景中,从生命的原始张力出发对世界直接形成价值判断的过程。虽然齐美尔并不在本体论的意义上谈论生命创生万物,但他认为生命产生一切形式,生成整个意义体系,在不断的生成和更新中,生命在总体上表现出一种趋向超验的内在属性。

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6、所谓平等就是一种“夷平过程”:所有高贵的东西向低俗因素看齐,这恰恰是金钱的作用。金钱是所有事物“低俗”的等价物,把个别的高贵的东西(这恰恰是自由的个性要寻求的)拉到最低的平均水平,当千差万别的因素都一样能兑换成金钱,事物最特有的价值就受到了损害。

  价值是通过无价值的事物延伸,极大的扩张了价值的范围和其实用性——这是以个体不断上身的理智力和群体的组织性为前提的。

齐美尔认为生命的本性是超越,生命既能在界限中确定自身的生存方位,又能随时打破界限并随着生存方位的改变而变化。生命永远表现出“额外生命”和“多于生命”,“额外生命”是指生命可以在持续生长中保持自身并扬弃个体性。“多于生命”则指生命始终处于不断超越和突破外在旧形式,创造新形式的过程中。

纸币:国家发行和强制流通的价值符号

7、生命感觉在萎缩。货币给现代生活装上了一个无法停转的轮子,使生活这架机器成为一部永动机,由此就产生了现代生活常见的骚动不安和狂热不休。然而,在个人灵魂最深处,确是对生命本身的无聊感。

没有人会傻到用有价值的东西交换没有价值的东西,除非他有可能将后者变得有价值。

生命是个体与整体的统一。生命的超越中体现着生命个性和生命整体的辩证关系,“生命既是不间断的奔流,同时也是一种在他的载体和内容中自成一体的东西,一种围绕着中心点形成的东西,一种具有个体特色的东西。”生命整体由极具个性的生命个体构成。当自我意识确证自身认识对象时,生命表现出个性的东西;当自我意识超出自身以自我为对象时,生命整体则开始进入反思视域。生命整体体现着连续性,每个个体生命在时间上都承接着过去并面对未来。生命整体包容但不磨灭个体,生命个体自身具有独立价值,在某些时刻生命个体的意义甚至高于并影响着生命整体的意义。然而,生命个体又终将扬弃自身成为生命整体的一个环节。生命将在两者的辩证运动中走向一种总体性的意义。生命也是主体和客体的统一。齐美尔指出,传统哲学在面对主客二分问题时,要么是以一方统治另一方的方式寻求统一,要么是设置高于二者的绝对存在走向形而上学的一元论,这两种解决方法都无法解释创造性的原发问题即统一性中如何发展出多样性的问题,因而是错误的。主体和客体本来是相互依存的,无主体则无客体,二者都是在同对方的对立中确立自身,并因对方而产生意义。生命超越了主客体的对立和分裂,能够在自身内部通过有机组织多样性功能的整合生成本质上的统一性。生命本身就是多样性生成的统一。

纸币本身的价值大大低于它作为价值符号所表示的货币价值,所以习惯上认为纸币本身没有价值。纸币产生于货币的流通手段职能。货币在流通中充当商品交换的媒介。而作为媒介物的铸币,在流通中会发生磨损,成为不足值的铸币。但这种不足值的铸币在一定限度内仍然可以像足值铸币一样充当流通手段,从而使铸币有了可用其他材料制成符号或象征来代替的可能性。由于统治者有意识地利用这种特点,降低铸币成色或重量,甚至用贱金属取代原来铸币,进而利用国家政权发行并强制流通没有内在价值的纸币来代替铸币,强制流通使纸币作为货币象征或符号得到了社会公认。中国是世界上最早使用纸币的国家。公元11世纪,北宋的交子是典型的纸币,它是由国家印制、强制行使的不兑现的货币符号。其后元、明、清发行的宝钞,也属于典型的纸币。

8、有这样三个片断:人无法居住在纯粹手段的桥上;对男人和女人一视同仁的形而上学孤独;不让感觉超越灵魂的界限。

一、货币的内在价值

问题引论。

一种度量工具,首先要与被度量的事物具有同样的性质,比如,测量长度的工具本身需要具备一定长度,测量重量的工具本身也需要具备一定的重量,测量空间大小的工具本身是具有维度。那么是否意味着,测量物的价值的工具,也必须具备价值属性呢?

  这是一个看似理所当然的推论。货币形成的真正标准,正是它脱离本身材质,形成一种符号之时。当金银取代贝类、死老鼠等实物(通常人们把最需要和最有价值的东西变成货币)作为交换媒介时,金银本身还不具备完整的符号属性,当它全然褪去自身的材质属性,彻底成为一种符号时——事实是纸币取代了金银完成了符号体系的建构,真正意义上的“货币”才产生。货币这种“将质变量”的奇特功能将物抹在一个平面上,量化物、抽象物,这才是货币的本质属性。

  既然,货币本身只是一个符号,不管其形式是实体也好,还是纸币也好,那么一串代码、一种严密闭合回路体系为什么不能取代纸张,成为新生活方式的货币呢?

  除去“货币”符号本身,比特币不仅仅是一种“货币”,更是一项开源的去中心化运动。比特币是社会互动过程中产生的去中心化的支付系统,这种正在成长中的新事物,包含了密码学、经济学、政治学、货币学、社会学、计算机技术等前沿的理论和技术。

齐美尔的生命形而上学并不像传统形而上学那样试图为生命的现实提供知识基础或者判断标准,而只是要为生命提供一种意义指向。他希望“纯粹的灵魂依靠自己最本真的内在性来生存”。形而上学的意义存在于对人类生命目的和意义的探索中。现代人生命现实的困境在于缺乏一种用以支配整个生活的理想。因此,生命现实需要上升到形而上学的超验维度以寻求脱困之路。

信用货币:指以票据流通为基础,直接产生于货币的支付手段职能

9、女性更倾向于献身日常要求,更关注纯粹的个人生活。人的生命本质上是一个献身过程,女人的献身不像男人那样指向某种纯粹客观的东西或抽象的观念,而总是指向生命的具体性——一种时间性的,似乎一点一滴的东西。女人的生命直觉就在生命本身当下的流动中,而不是像男性的生命直觉那样置身这种流动之外。

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关键词: 青草薄荷